Philosophe et co-auteur de langue anglaise, avec Russell, de la Principia Mathematica, Whitehead est réputé pour sa «philosophie de l’organisme». Il rejette le matérialisme au profit d’un point de vue centré proche des «concepts de style de vie, d’organisme, de fonctionnalité, de réalité instantanée, d’interaction, d’obtention de la nature». Whitehead essaie de combler le fossé fait par le matérialisme qui sépare les notions de but, d’importance et qui signifie de l’esquisse technologique. Pour comprendre la «philosophie de l’organisme» de Whitehead, vous devez commencer par sa critique du matérialisme, «un système de pensée clinique encadré par des mathématiciens, pour des mathématiciens». Ce système, créé à l’origine pour aider une paire d’objectifs sociaux et épistémologiques qui ont maintenant été servis, non seulement reste intact, mais, selon Whitehead, est maintenant devenu ingérable. Le principal problème avec le système est la façon dont il n’a laissé aucune place aux idées de valeur, de signification et d’objectif dans le cadre médical. Ce type de pensées est critiqué par les matérialistes comme étant subjectif, immatériel et non factuel. Ils proclament soutenir une science non encombrée de jugements d’importance, une recherche qui est certainement sans valeur et objective, et par conséquent, globalement vraie. Whitehead découvre ce genre de vue hypo-essentielle et irrégulière. Car en rejetant les valeurs de cette manière, le matérialiste maintient une méthode de valeur spécifique. De plus, le contexte de la recherche ne doit pas être séparé de l’environnement ethnique, sociétal et politique dans lequel il est recherché. Le contexte révèle que les généralisations de l’étude scientifique à la conclusion gouvernementale et sociétale sont nombreuses. Les valeurs de la culture et aussi le résultat de la recherche scientifique ne sont généralement pas aussi clairement définis que le matérialiste le pense. Au cœur de cette entreprise se trouve une réinterprétation des éléments que nous reconnaissons par «nature». Le matérialisme a toujours créé le plein air comme ce qui alimente l’expérience de la sensation, comme ce qui est causalement responsable de la sensation-impression. La vue engendre la division entre les caractéristiques primaires et supplémentaires rendues spécifiques pour la première fois par Locke, où les attributs supplémentaires sont considérés comme de simples résultats éphémères provoqués dans le cerveau par les principaux attributs des objets physiques. Whitehead pense que ce type de division est injustifié et indésirable, car s’il est vrai, il affirme: «Les poètes se trompent complètement». Plutôt que de féliciter l’augmentation de l’arôme, ou peut-être le rossignol à cause de son air, «ils doivent faire de la publicité, habiller leurs paroles pour eux-mêmes, et les transformer en odes d’auto-félicitation pour l’excellence de l’esprit humain». Pour Whitehead, la nature n’est pas vraiment le substrat causal sous-jacent de notre expertise perceptive, mais plutôt simplement ce qui est vu par la compréhension. La science devrait s’attaquer par elle-même aux associations entre les situations perceptives et se débarrasser de la vantardise dépassée d’examiner une «matière» abstraite sous-jacente. Whitehead était peut-être philosophe juste avant son temps. Sa «philosophie de l’organisme», sans être largement reconnue, constitue l’un des efforts primaires, et beaucoup plus organisés, de la vision du XXe siècle pour s’éloigner des problèmes classiques de la philosophie moderne. C’est un moyen crucial pour obtenir des moyens stimulants et précieux pour le nombre croissant de philosophes qui, comme Whitehead, considèrent le matérialisme comme essentiellement complètement faux.